A palavra "Catholicos" significa "a cabeça geral" ou "bispo geral". Pode ser considerado equivalente a “bispo universal”. Este título e classificação é muito mais antigo que o título de Patriarca na igreja.
No ministério da igreja primitiva, havia apenas três fileiras a saber; Episcopos (Bispo), Sacerdote e Diácono. No final do século III ou no início do século IV, certos bispos de certas cidades importantes ou capitais provinciais do império romano ganharam a preeminência de outros bispos e passaram a ser conhecidos como Metropolitanos. Os concílios ecumênicos do século IV reconheceram a autoridade desses metropolitanos.
No quinto século, os bispos das principais cidades como Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia etc. conquistaram o controle sobre as igrejas nas cidades vizinhas. Aos poucos, eles se tornaram os chefes de cada igreja regional independente e foram chamados Patriarca, que significa "pai comum".
O mesmo grau nas Igrejas fora do Império Romano era chamado Catholicos. Havia três católicos antigos na Igreja antes do quinto século. Eram católicos do Oriente (Pérsia), católicos da Armênia e católicos da Geórgia. Nenhuma dessas classificações e títulos é o monopólio de qualquer igreja. Qualquer igreja apostólica e nacional tem autoridade para declarar e chamar sua cabeça, catolicose, papa ou patriarca.
Embora o título Catholicose não existisse na Índia antes do século 20, a ideia por trás do catolicismo ou do patriarcado como chefe de uma Igreja nacional independente estava lá desde os primeiros séculos e havia uma posição ou autoridade nativa similar na Igreja indiana. Como dizemos que São Pedro foi o primeiro Papa de Roma, São Tomás foi o primeiro chefe ou o Catholicos da Índia. Como todos os outros apóstolos, ele também estabeleceu a Igreja na Índia e criou uma organização para continuar sua administração na Índia. Essa era a autoridade apostólica que existia na Índia ao longo dos séculos.
Na Índia, a posição e autoridade do catolicose é um desenvolvimento na história da Igreja ao longo dos últimos séculos. O primeiro estágio do ministério apostólico na Igreja Malankara é desde a época de São Tomé até meados do século IV, quando a autoridade da Igreja estava nas mãos do arquidiácono.
O segundo estágio é o período do reinado dos Arcediacons que começou a partir de meados do século IV e durou até o século XVI.
A terceira etapa começou quando o arquidiácono foi elevado à posição de bispo pela comunidade com o nome Marthoma I em 1653.
Desde então, o chefe da comunidade foi o Marthoma Metrans e mais tarde a posição foi desenvolvida para Malankara Metropolitan com mais reconhecimento.
Quando em um tumulto religioso o Patriarca de Antioquia interferiu e suspendeu a Metrópole Malankara exigindo a rendição completa, em 1912 a Igreja consagrou o metropolita sênior como catolicose e chefe da Igreja.
Em 1934, através da reunião da Associação Malankara, a autoridade e os poderes do Metropolita Malankara foram confiados à Catholicose. Assim, tanto as autoridades espirituais e temporais da Igreja foram investidas em uma pessoa que é catolicose cum Malankara Metropolitan e o desenvolvimento da autoridade naquela direção foi completado na Igreja.
Desenvolvimento Histórico do Catolicismo na Índia
Archdeacons
Na Índia, São Tomé fundou a igreja e nomeou prelados para continuar o ministério apostólico na igreja. Acredita-se que os prelados foram nomeados de famílias antigas, ou seja, Pakalomattom, Sankarapuri, Kalli e Kaliankal. Gradualmente, a família Pakalomattom ganhou proeminência no ministério e principais prelados da comunidade, vindos daquela família.Durante o reinado de Marthoma VIII, o metropolita da comunidade no início do século 19, o governo de Madras uma vez lhe pediu uma revisão da história. da igreja Malankara e lhe deu dezessete perguntas para responder. No dia 20 de abril de 1812, ele deu resposta escrita a todas as perguntas. A última pergunta foi sobre a posição e autoridade do Metropolita de Malankara na igreja. Em sua resposta, ele disse, que de 335 dC por 1308 anos, ou seja. Até o juramento do agrião coonan, Archdeacons da família Pakalomattom. Ele também disse que após a vinda dos portugueses a igreja teve, além dele seis Metrans e um metropolitano. O Metran ou Malankara Metropolitan da comunidade foi a continuação da autoridade apostólica na Igreja Malankara. Nossas evidências históricas dizem que, no tempo primitivo, o título do chefe da comunidade era o arqui-diácono. Às vezes, o título era conhecido como o diácono do arco de todo indiano. A língua nativa foi chamada geralmente de Jathikku Karthavyan. O arcanjo diácono da comunidade era o inquestionável líder social e político e conseguiu que até soldados locais sob seu comando se protegessem e protegessem o interesse da comunidade. O diácono Arco foi o líder inquestionável da comunidade quando os portugueses chegaram Malabar no século 16.
Os portugueses tentaram colocar o arquidiácono sob seu controle. Através do Sínodo de Udayamperur (1599) eles tentaram seu melhor nível para controlar o Arquidiácono e por um curto período eles o colocaram sob a autoridade do bispo do Arco Romano. A comunidade se revoltou contra isso através do juramento cooniano de 1653.
O arquidiácono como bispo
Após o juramento da cruz cooniana, a Igreja ordenou o arcebispo como bispo com o nome Mar Thoma I. Essa ordenação do arquidiácono como bispo foi um ponto de virada muito importante na história do desenvolvimento da autoridade na Igreja Malankara. Todos os poderes do centenário arqui-diácono com mais autoridade espiritual foram dados ao arquidiácono quando ele foi elevado à posição de bispo.
O Marthoma Metrans continuou em sucessão até o início do século 19 com os nomes Mar Thoma I, II, etc. até Mar Thoma VIII. e eles governaram a igreja de 1653 a 1816.
Tanto a autoridade espiritual como a autoridade administrativa da comunidade foram investidas na Mar Thoma Metrans durante este período.
Malankara Metropolitan
Em 1816, Pulikottil Joseph Mar Dioysius tornou-se bispo e recebeu uma carta de aprovação conhecida como a Proclamação Real do governo Travancore para funcionar como o Metropolita da comunidade. Agora, nas alas, o chefe da Igreja passou a ser conhecido como Malankara Metropolitan. A posição do Metropolitano de Malanakara no século XIX é um crescimento a partir da posição dos Marthoma Metrans. O poder e autoridade do Metropolita Malanakara obteve mais reconhecimento do que o poder e autoridade dos Arquidiáceos e Marthoma Metrans por causa de algumas mudanças políticas no país através do estabelecimento do domínio britânico..
A partir de 1816, Dionísio II, Dionísio III, Dionísio IV , Mar Atanásio e Dionísio V foram os Metropolitas de Malanakara no século XIX. Entre estes Mar Atanásio e Mar Dionísio V exerceram enormes poderes espirituais e temporais dentro e fora da comunidade.
Mar Dionísio V era o Metropolita Malankara na época do Sínodo de Mulanthuruthy (1876). Durante a segunda metade do século XIX, ocorreu uma divisão na comunidade por causa das obras dos missionários da CMS e da reforma apoiada por eles. Isso convidou uma interferência mais próxima do Patriarca de Antioquia.
Para superar as dificuldades causadas pela reforma e apoiar Mar Dionísio V contra os reformadores, a Igreja convidou o Patriarca a ir à Índia. O patriarca Pedro III de Antioquia veio aqui em 1875. Em vez de curar a divisão na comunidade, o Patriarca tentou fazer uso da situação para estabelecer sua autoridade na igreja, suprimindo a autoridade do Metropolita de Malanakra. Ele fortemente ficou com Mar Dionysius e chamou o Sínodo de Mulanthuruthy.
O Patriarca presidiu o Sínodo e dirigiu seus trabalhos e tomou algumas decisões justificando as ações do Patriarca na Igreja Malankara. Depois do Sínodo, dividiu a igreja em sete dioceses e consagrou seis novos bispos para governar cada diocese. Por essas ações, o Patriarca estava tentando reduzir as autoridades do Metropolita de Malankara.
O caminho para catolizar
Após o sínodo de Mulanthuruthy, a Igreja tornou-se mais consciente sobre o estabelecimento de um católico (Maphrianate) na Igreja Malanakra, principalmente para evitar interferência desnecessária do Patriarca de Antioquia nos assuntos internos da Igreja.
O próprio patriarca dirigiu o Sínodo de Mulanthuruthy e alcançou mais poderes através de suas decisões. Ele reivindicou como a cabeça espiritual e temporal da Igreja. A Igreja Malankara, que teve a necessidade de o Patriarca lutar contra os reformadores, rendeu-se a todas as exigências do Patriarca. As lutas legais contra os reformadores terminaram no julgamento final da corte real de Travencore em 1889.
O julgamento da Corte Real foi um sucesso tanto para o Patriarca quanto para Mar Dionísio V em vários aspectos. O tribunal declarou que o Patriarca tinha poderes de supervisão espiritual sobre a Igreja Malanakara. Mas também declarou que o Patriarca não tem nenhuma autoridade temporal na Igreja. O Patriarca não ficou satisfeito com essa decisão.
O Patriarca usou todos os seus meios para estabelecer sua autoridade espiritual e temporal na Igreja. Mar Dionísio V morreu em 1909 e Mar Dionísio VI tornou-se o Metropolita Malankara.
Quando Mar Dionísio VI se tornou o Metropolita de Malankara , o Patriarca exigiu uma escritura registrada de Mar Dionísio, declarando lealdade perfeita ao patriarca. Mar Dionísio recusou-se fortemente a ceder às exigências do Patriarca.
O Patriarca excomungou Mar Dionísio VI em 31 de maio de 1911. A excomunhão de Mar Dionísio criou muitas confusões e divisões na Igreja de Malanakara.
A maioria dos líderes leigos influentes e muitos clérigos da Igreja apoiaram Mar Dionísio e ficaram firmes com ele.
O Metropolita de Malankara foi a autoridade suprema na Igreja ao longo dos últimos anos e os Patriarcas estavam sempre tentando, com todos os meios, exterminar essa posição da Igreja. A Igreja entendeu claramente a intenção do Patriarca quando excomungou Mar Dionysis VI.
A consagração do Catholicose
Quando o Patriarca excomungou Mar Dionísio VI, havia dois Patriarcas de Antioquia; um era Abdulla, que tinha poderes de acordo com os documentos legais conhecidos como Firman do governo turco e o outro era Abdedmassiah, que era superior e ao mesmo tempo inativo na Turquia desde que o governo retirou seu firman.
Abdulla foi quem excomungou o Malanakara Metropolitan Mar Dionysius. A Igreja Malankara entrou em contato com Abdedmassiah e o convidou para Malankara. O patriarca veio e presidiu as reuniões do Sínodo Episcopal da Igreja Malankara que decidiu consagrar uma Catolicose para a Igreja Malankara. Mar Ivanios Metropolitan da Diocese de Kandanadu foi proposto por unanimidade ao cargo de Catholicose.
Em 15 de setembro de 1912, na Igreja de St. Marys fundada por St. Thomé em Niranam, Mar Ivanios Metropolitan foi consagrada com o nome de Mar Baselios Paulose First como a primeira Catholicose da Igreja Malankara. O chefe celebrante da cerimônia de consagração foi o próprio patriarca Mar Abdedmassiah. Após a consagração, o Patriarca emitiu duas Kalpanas declarando a importância, privilégios, poderes e funções da Catolicose.
Todas as autoridades e privilégios desfrutados pelo Patriarca na Igreja como seu chefe também foram dados ao Catolicismo. Pela consagração do catolicismo, a Igreja indiana afirmou e declarou sua plena autonomia e tornou-se uma igreja totalmente autocéfala (com cabeça própria).
Após o falecimento da Catolicose Basiléia Paulose I, os Bispos de Malankara juntamente com Mar Dionísio VI consagraram Mar Philoxenos de Vakathanam como o segundo Catholicos com o nome de Basileia Geevarghese I. Quando ele morreu em 1928, Mar Gregorios foi eleito como seu sucessor. Ele foi consagrado pelos bispos indianos em 13 de fevereiro de 1929 com o título de Basileia Geevarghese II.
O grupo patriarcal questionou a validade do catolicismo nos tribunais e o litígio prosseguiu até a Suprema Corte. Em 12 de setembro de 1958, a bancada constitucional da suprema corte da Índia reconheceu a validade do catolicismo e declarou unanimemente que o Patriarca de Antioquia não tem qualquer autoridade sobre a igreja Malankara e que a igreja indiana é completamente livre sob os católicos de o leste. Sem dúvida o julgamento afirmou que todas as paróquias e propriedades da igreja de Malankara estão sob a autoridade dos Catholicos.
Movido pelo julgamento final da Suprema Corte da Índia, o grupo do Patriarca recomendou unanimemente ao Patriarca Inácio Yacob III que aceitasse os Católicos como o chefe da igreja indiana. Em dezembro de 1958, o Patriarca e os Catholicos sujeitaram-se à constituição da igreja de Malankara e aceitaram um ao outro trocando cartas.
A paz na Igreja Ortodoxa Indiana que começou com a aceitação mútua dos Catholicos e do Patriarca continuou sem muitos problemas até o fim do Catholicose Geevarghese II em 1964. A Associação Malankara (órgão representativo da igreja) elegeu Mar Augen Thimothios como o catolicose seguinte, De acordo com a constituição da igreja, o patriarca sírio que estava em condições amistosas com a igreja Malankara, também foi convidado oficialmente para participar na consagração da Catholicose. O Patriarca aceitou o convite da igreja de Malankara e desceu à Índia e cooperou com o sínodo de Malankara para consagrar a Catolicose.
Conclusão
Em todas as Igrejas, a posição do Patriarca ou da Catolicose era um desenvolvimento da autoridade em sua história. Em Roma, Alexandria, Antioquia e Constantinopla e na Igreja persa , alcançou desenvolvimento e reconhecimento quase total no século IV . Jerusalém tornou-se um patriarcado no concílio de Calcedônia, em 451. A georgiana e católica armênia também foram desenvolvidos no mesmo período.
O Patriarcado foi desenvolvido na Igreja Ortodoxa Russa entre 1448 e 1589. Em Rumênia foi estabelecido em 1885. O Patriarcado Sérvio foi estabelecido em 1879 e o patriarcado búlgaro foi estabelecido em 1883. O patriarcado da Etiópia foi estabelecido somente em 1958. Aconteceu na Igreja Ortodoxa Malankara em 1912.
O catolicismo na Índia foi um crescimento e desenvolvimento através dos séculos dentro da Igreja Malankara. É claro que os desenvolvimentos em outras igrejas como a Pérsia, Roma de Antioquia e interferências externas influenciaram o crescimento em diferentes estágios.
Deve ser sempre considerado como um símbolo de origem apostólica, autoridade e patrimônio, bem como nacionalidade e independência da Igreja Ortodoxa Malankara. Ao longo dos séculos, os chefes metropolitanos dos cristãos de são Tomé eram conhecidos como os sucessores apostólicos de St. Thomas, o fundador da igreja indiana. O códice siríaco do Vaticano 22, escrito em 1301 em Kodungalloor, refere-se ao metropolita da igreja como “o bispo metropolitano da sé de São Tomás e de toda a igreja de cristãos na índia”. A igreja sempre afirmou que São Tomé tinha seu trono apostólico na Índia, como São Pedro tinha em Roma ou Antioquia. Quando o catolicismo foi estabelecido o catholicose como o chefe da igreja Malankara, tomou o título "O sucessor do trono apostólico de St. Thomas".
RELAÇÕES COM A SANTA SÉ ROMANA
ARQUIVOS
NA ÍNTEGRA
Discurso do Papa ao líder da Igreja ortodoxa síria malankara
por Jéssica Marçal
DISCURSO
Audiência com Sua Santidade Moran Baselios Marthoma Paulose II, Catholicos do Oriente e líder da Igreja Ortodoxa Síria Malankara
Quinta-feira, 5 de setembro de 2013
Boletim da Santa Sé
Tradução: Jéssica Marçal
Santidade,
Queridos irmãos em Cristo,
É para mim uma alegria encontrar hoje Vossa Santidade e a distinta Delegação da Igreja ortodoxa síria malankara junto ao túmulo do Apóstolo Pedro. Na sua pessoa, saúdo uma Igreja nascida do testemunho que o Apóstolo Tomé deu ao Senhor Jesus até o martírio. A fraternidade apostólica que unia os primeiros discípulos no serviço do Evangelho une ainda hoje as nossas Igrejas, não obstante, no curso às vezes triste da história, surgiram as divisões, que, graças a Deus, estamos procurando superar em obediência à vontade e ao desejo do próprio Senhor (cfr Jo 17, 21).
“Meu Senhor e meu Deus!” (Jo 20, 28) exclamou o Apóstolo Tomé, com uma das confissões de fé em Cristo mais belas que foram transmitidas nos Evangelhos, uma fé que proclama a divindade de Cristo, seu senhorio sobre a nossa vida, a sua vitória sobre o pecado e sobre a morte com a Ressurreição. Um evento tão real que São Tomé é convidado a tocar os sinais concretos de Jesus Crucificado e Ressuscitado (cfr Jo 20, 27). É justamente nesta fé que hoje nós nos encontramos; é esta fé que nos une, mesmo se ainda não podemos partilhar a mesa eucarística; e é esta fé que nos leva a continuar e a intensificar o empenho ecumênico, o encontro e o diálogo para a comunhão plena. Com profundo afeto dou as boas vindas a Vossa Santidade e aos membros da Sua Delegação, e peço-lhe para levar a minha calorosa saudação aos bispos, ao clero e aos fiéis da Igreja ortodoxa síria malankara. Um pensamento particular dirijo à Comunidade que está visitando a Europa.
Há trinta anos, em junho de 1983, o Catholicos Moran Mar Baselios Marthoma Mathews I fez uma visita ao meu venerado Predecessor, o Papa João Paulo II e à Igreja de Roma. Juntos reconheceram a sua fé comum em Cristo. Em seguida, encontraram-se novamente em Kottayam, na Catedral de Mar Elias, em fevereiro de 1986, durante a visita pastoral do Papa à Índia. Em tal ocasião, Papa João Paulo afirmou: “Junto ao senhor desejo que as nossas Igrejas possam encontrar logo modos eficazes para resolver os urgentes problemas pastorais que se colocam diante de nós, e que possamos progredir juntos no amor fraterno e no nosso diálogo teológico, porque é através destes meios que se pode concretizar a reconciliação entre os cristãos e a reconciliação no mundo. Posso assegurar-lhe que a Igreja católica, com o compromisso assumido no Concílio Vaticano II, está pronta para participar plenamente deste esforço”. Daqueles encontros, iniciou-se um caminho concreto de diálogo com a instituição de uma Comissão Mista, que levou ao Acordo de 1990, no dia de Pentecostes; Comissão que continua o seu precioso trabalho e que nos levou a passos significativos sobre temas como o uso comum de locais de culto e de cemitérios, a mútua concessão de recursos espirituais e até mesmo litúrgicos em situações pastorais específicas, e sobre a necessidade de identificar novas formas de colaboração diante dos crescentes desafios sociais e religiosos.
Quis recordar algumas etapas destes 30 anos de progressiva aproximação entre nós, porque penso que no caminho ecumênico seja importante olhar com confiança aos passos cumpridos superando preconceitos e fechamentos, que fazem parte daquela “cultura do confronto”, que é fonte de divisão, e deixando espaço à “cultura do encontro”, que nos educa à compreensão recíproca e a trabalhar pela unidade. Sozinhos, porém, isto é impossível; as nossas fraquezas e pobreza tornam lento o caminho. Por isto é importante intensificar a oração, porque somente o Espírito Santo com a sua graça, com a sua luz, com o seu calor pode dissolver nossa frieza e guiar os nossos passos rumo a uma fraternidade sempre maior. Oração e empenho para fazer crescer as relações de amizade e colaboração nos diversos níveis, no clero, entre os fiéis das várias Igrejas nascidas do testemunho dado por São Tomé. O Espírito Santo continue a nos iluminar e a nos guiar rumo à reconciliação e à harmonia, superando todas as causas de divisão e rivalidade que marcaram o nosso passado. Santidade, percorramos juntos este caminho olhando com confiança para aquele dia em que, com a ajuda de Deus, estaremos unidos no altar do sacrifício de Cristo, na plenitude da comunhão eucarística.
Rezemos uns pelos outros invocando a proteção de São Pedro e de São Tomé sobre todo o rebanho que foi confiado ao nosso cuidado pastoral. Esses, que trabalharam juntos pelo Evangelho, intercedam por nós e nos acompanhem no caminho das nossas Igrejas.
Bispo da Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara faz visita de cortesia à Arquidiocese
Postado por Anna Beatriz em mar 21, 2018
Na manhã desta terça-feira (21/03), o monsenhor Luciano José Rodrigues Brito, representando o arcebispo de Olinda e Recife, recebeu na Arquidiocese o Mor Phillippe Miguete, bispo da Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara. O bispo Miguete mora na França, na região da Normandia, e representa os territórios de atuação da Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara na França, África e Brasil. O objetivo da visita é estreitar laços com a Igreja Católica no Recife e manter ativos os princípios de fraternidade ecumênica, primando pelo bom relacionamento entre os povos cristãos.
Acompanharam o encontro o diácono-guardião Carlos Beethoven, da Igreja Ortodoxa Siría de Antioquia no Recife e também membro do Conic (Conselho Nacional de Igrejas Cristãs – Recife), o Abuna Isaac, secretário do Mor Phillippe Miguete, o padre Aldo Mota, da paróquia da igreja Ortodoxa Siríaca Malankara em Abreu e Lima e o padre Fábio dos Santos, integrante da Comissão de Justiça e Paz e da Comissão Arquidiocesana para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-Religioso.
Como dom Fernando Saburido se encontra em Brasília, participando de reunião do Movimento de Educação de Base, o vigário geral da Arquidiocese de Olinda e Recife, monsenhor Luciano Brito dialogou com o Mor Phillippe Miguete, bispo da Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara. O Mor Phillippe está no Recife desde o dia 16/03 e visitou locais de devoção católica, como o convento de São Félix de Cantalice, no Pina e o Recife Antigo.
No fim da manhã de hoje, o bispo da Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara teve a oportunidade de conhecer a casa-museu dom Helder Câmara e a igreja das Fronteiras, no bairro do Derby. De acordo com o Mor Phillippe, a figura de dom Helder Câmara é motivo de inspiração para todas as religiões, pois dom Helder era uma pessoa que fez muito pelos mais pobres.
Ao ver o dormitório de dom Helder, o bispo ficou bastante emocionado, conforme relatou o padre Fábio Santos. A Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara também desenvolve obras sociais e assistenciais na França e na África (Camarões), notadamente junto a jovens em situações de risco e vulnerabilidade social. Especialmente em Camarões, onde há comunidades e paróquias inseridas na selva, a pobreza é muito grande. As ações vão desde a formação em monastérios, desde apoio financeiro e assistência à saúde.
No Brasil, existem dois padres deste segmento religioso e um deles, o padre Aldo Mota, atua na paróquia da Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara em Abreu e Lima, região metropolitana do Recife.
A Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara, também conhecida como Igreja Ortodoxa Malankara, Igreja Ortodoxa do Oriente, é membro da família cristã das Igrejas ortodoxas orientais. A igreja é um dos vários grupos de cristãos de São Tomé a traçar suas origens até este apóstolo, que teria chegado à Índia em 52 dC, onde instituiu a igreja e sofreu o martírio no ano 72 em Mylapore (hoje cidade de Chennai), no sul da Índia.
(Fotos na Casa-museu dom Helder Câmara: colaboração diácono-guardião Carlos Beethoven, da Igreja Ortodoxa Siría de Antioquia no Recife)
UMA IGREJA MISSIONARIA
A Igreja Ortodoxa Malankara é uma igreja missionaria, fundada por N.S.Jesus Cristo e levada a índia pelo impulso do Espirito Santo, quando pelas perseguições os Apóstolos saíram de suas terras natal e levaram a semente do Reino aos povos mais distantes, em cumprimento a ordem de Jesus quando disse-lhes: IDE PELO MUNDO INTEIRO E ANIUNCIAI O EVANGELHO A TODA CRIATURA.
A Igreja Ortodoxa Malankara ou Igreja Ortodoxa da Índia é uma Igreja Católica, organizada em Kerala por são Tomém, na India em 52 dC, a qual há 2000 mil anos proclama as boas novas de Jesus.
Por sermos uma Igreja Missionaria, não estamos apenas na Índia. Levamos a mensagem de Jesus a todos os povos, não só aos povos orientais, mais também aos ocidentais.
Temos uma diocese na França, a qual tem autonomia para evangelizar os não sírios e indianos. Nossa Igreja síria Franconfane Mar Thomas tem sua sucessão Apostólica na Igreja mãe de Malankara, a qual é guardiã do trono de são Tomé.
Somos conhecidos mundialmente como cristãos de são Tome.
No Brasil estamos sob a jurisdição de sua excelência Mor Phillippe Miguete.
Enfim, somos igreja missionaria, além de missionaria mantemos o dialogo inter-religioso com outras denominações, sejam de seguimentos católico ou evangélico.
NOSSOS ENEREÇOS:
METROPOLITA: Mor Philipose - mariam
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde, 61300 Chandai-Brévilly (França)
NO BRASIL ESTAMOS NA:
PARÓQUIA ORTODOXA SÍRIA MAR THOMAS SÃO JOSÉ
Rua da Serra S/N - Caetés - Velho Abreu e Lima-PE
Programação: Missas todos os sábados as 19hs
Pároco: Abouna Elias
PARÓQUIA ORTODOXA SÍRIA MAR THOMAS SANTA SOPHIA E N.S. DAS GRAÇAS
Rua José Moreira Rebouças S/N - vila Velha - Fortaleza-CE
Programação: Missas dominicais as 17hs
Pároco: Abouna João Luiz
ORATÓRIO ORTODOXO SÍRIA MAR THOMAS SÃO TOMÉ
Rua Jaqueline Soares, 170 C - Nova Pacatuba - Pacatuba-CE
Resp. Abouna João Luiz
COMUNIDAE ORTODOXA SÍRIA MAR THOMAS SANTA BÁRBARA E SÃO JORGE
Riacho de Prata II - Maranguape Paulista - SP
Resp. Monge e Diácono Evangelista Antônio
Conclusão
Somos uma Igreja missionaria, mas, não queremos fazer proselitismo religioso, objetivamos resgatar as ovelhas perdidas da casa de Israel e acolher os que sem Igreja.
Diante dos desafios da evangelização, queremos a exemplo de são Tomé semear as boas novas de Nosso Senhor Jesus Cristo em solo brasileiro.
Estamos para acolher, ensinar e alimentar o rebanho do Senhor Jesus.
Que Deus abençoe aos leitores deste informativo e são Tomé nos ajude a ser seus imitadores.